杨贵妃是死在哪的怎样死的？陈凯歌这部作品虽然难成经典，却用凄婉华丽故事致敬了盛唐气象，你怎么看

本文目录

• 杨贵妃是死在哪的怎样死的
• 陈凯歌这部作品虽然难成经典，却用凄婉华丽故事致敬了盛唐气象，你怎么看
• 杨贵妃被赐死的真相
• 马嵬驿对于杨贵妃的命运产生了什么样的影响
• 杨贵妃是谁的妃子
• 杨贵妃最后被赐死在哪里
• 杨贵妃是怎么死的
• 盛唐韦贵妃：京兆名媛二嫁给李世民，嫁给爱情的样子是怎样
• 杨贵妃之死历史真相是什么
• 有沉鱼落雁之貌的杨贵妃，究竟是怎么死的

杨贵妃是死在哪的怎样死的

杨贵妃死于马嵬坡，是被唐玄宗赐死的。

关于杨贵妃的死，有以下四种传说。学术界公认其中第1种说法比较可靠。

1. 死于马嵬坡
天宝十四载（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反 杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。
唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。
玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。
《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。
2. 死于佛堂
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等 杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免 后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄 宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高 力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐 玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》 记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中 指出：“所可注意者，乐 史谓妃缢死于梨树之下， 恐是受香山 （白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔，则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，过了很久聚集的士兵才散去归队。
3. 死于乱军
杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德 二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今 何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不 会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中 有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死
4. 吞金而死
杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里 中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。
上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫 褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍 在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·卷五十一杨贵妃传》）

陈凯歌这部作品虽然难成经典，却用凄婉华丽故事致敬了盛唐气象，你怎么看

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长日久有时尽，此恨绵绵无绝期。

——《长恨歌》白居易

2017年上映的《妖猫传》可谓是国产电影中不多见的华美秀丽、凄婉旖旎的优秀作品。

而导演是一部影片内在的灵魂, 《妖猫传》正是中国着名导演陈凯歌的作品。

陈凯歌是一位深受中华历史文化影响的导演, 他的很多作品中都有着鲜明的中华文化、美学之烙印。

此外, 从《霸王别姬》到《无极》再到《妖猫传》, 纵观这些作风类似的电影我们也不难看出, 陈凯歌自己关于鲜艳华美、错彩镂金作风的喜欢。

同时, 从影片的宣传和报道中更能觉得到, 陈导不断有一个执着的“盛唐梦”。

这种执着既表现在他斥数亿巨资建造了一座唐城, 也表现在他用6年时间来打磨这部影片。

正是这种种缘由叠加在一同才有了往常我们看到的《妖猫传》。

盛唐气候 华美美学

在表现内容上。

林庚先生曾说：“这时期性格是不能分开了那个时期而存在的。盛唐气候是盛唐时期肉体相貌的反映。”

毫无疑问, 《妖猫传》讲述的是盛唐时期有关杨贵妃之死的一系列事情。

众所周知, 玄宗朝是唐朝的巅峰, 假如说哪个时期最能集中表现“盛唐气候”, 那必然是玄宗朝。

故事以众所周知的玄宗与杨妃的爱情为线索, 群众喜闻乐见, 容易惹起共鸣。

此外将盛唐与玄幻相分离, 也容易满足很多年轻人的口味, 在商业化上做到了古为今用。

分离这样的故事背景和历史学问欣赏影片, 不难从中发现许多有关“盛唐气候”的美学自创。

首先是开放与容纳。

在电影中我们可以看到一个巨大时期万国来朝、兼收并蓄、兼容并包的局面。

胡玉楼美艳的舞女身着充溢异域风情的服装, 跳着旋转动感的舞步, 极乐之宴收场的胡人杂技演员和跳着着名胡旋舞的安禄山相映成趣, 外族文化在大唐的土地上摇曳生姿, 令人憧憬。

慕名而来的阿部仲麻吕和空海, 他们作为外国人也能够经过科举做官、能够向高僧求得真传。

不论是汉族人还是其他民族的人, 都能够在这里找到本人的归宿。

这些都表现了一个盛世王朝的容纳、开通与接纳。

其次是市井的繁华。

唐朝时期经济兴旺, 对外贸易繁盛。东市和西市是唐长安城的经济活动中心, 也是当时全国工商业贸易中心, 还是中外各国停止经济交流活动的重要场所。

这里商贾云集, 邸店林立, 物品美不胜收, 贸易极为繁荣。

胡玉楼里争艳的群芳, 街市上变戏法 (幻术) 的江湖术士, 冷冷清清繁华特殊的人群……这些都表现了盛唐**、富足、和美、繁华的气候。

此外, 影片还选择了以日自己空海为两大男主角之一。

抛开中日合拍以及原著是日自己写的这个理想, 这样的设置也是没有违和感的。

众所周知, 日本许许多多的文化都是从唐朝传过去的, 日自己的盛唐梦一点都不比中国人逊色。

唐朝历史上十分具有代表性的外族之一就是日本。日本如今还保存着许许多多盛唐的印记。

这种淳厚的历史脉搏和逾越千年的深远影响也是“盛唐气候”的一个鲜明的表现。

在镜头言语上。

长镜头的巧妙运用：

“东方的长镜头不同于西方的长镜头, 西方式的长镜头是以运动的长镜头为主, 东方式长镜头却是以静止的长镜头为主。这里说的静止长镜头就是摄影机的机位、机头、焦距不动, 摄影机在静止中完成一个时间长度较长的影像镜头的拍摄。”

同时作为一种电影言语, 长镜头应用景深镜头, 能够拍摄出比拟完好的人物动作, 再现理想事物的自然流程, 让观众能更客观地看到空间的全貌和事物的实践联络。

《妖猫传》中的长镜头就是具有东方审美特征的静止长镜头。

这种长镜头在表现盛唐气候的运用中主要有两个场景。

第一个是在空海和白居易穿过市井天桥时有一个20秒的长镜头。之后就是极乐之宴上跟随贵妃脚步的10秒左右的长镜头。

这种长镜头, 一方面有中国文人诗画肉体的表现, (如在《诗经》、《沁园春·雪》、《清明上河图》、《千里江山图》) 它可以表现出盛唐市井的繁华和人物的状态。

烧香拜佛的老百姓, 做买卖的生意人, 民众生活的百态都在长镜头的边缘有所表现。

而在极乐之宴上, 跟随贵妃脚步和背影的长镜头更有一种探寻的深意, 有一种令人神往的等待———等待它回眸时令人冷艳的美丽, 为贵妃的美造势。

此外, 这样的长镜头不只阐明了贵妃在极乐之宴这一空间中的主体位置, 还能够将极乐之宴上美轮美奂的图景包罗进去, 能更好表现盛唐华贵的气候。

同时, 长镜头在电影时空中还具有着其独具的纪实价值。固然《妖猫传》中有玄幻的局部, 但假如陈凯歌导演想要表现出盛唐史诗般的肉体气候和老百姓的生活状态, 那这种带有纪实意味的长镜头就也是必不可少的。

俯瞰视角的运用：

俯瞰镜头常常表现的是数量上的壮观, 而不是个体的视觉质量。

俯瞰镜头在片中主要体三处：

一处是表现长安整体现象的镜头, 重在表达长安城恢弘的气势和市井的繁华；

第二处是表现众人出逃的慌乱, 大家挤在一同, 仓皇出逃, 重在用俯瞰镜头表现密密麻麻的人潮, 突出了人数之多和紧迫感、压制感；

第三处比拟有代表性的就是在极乐之宴上的运用。这种视角将那种“觥筹交织”、“众宾欢”的状态愈加激烈的表现了出来, 同时也表现了场景的华美和浩大, 更能表现出盛唐华丽堂皇的气候。

对称式的构图：

对称式构图具有均衡、稳定、相照应的特性。也有庄严, 恢弘, 正式的觉得, 《妖猫传》多用对称的构图, 让画面愈加的典雅, 端庄、大气, 使所描画的建筑也愈加的划一、恢弘, 这些也都有盛唐气候的影子。

在场景布置、颜色和配乐上。

《妖猫传》在视觉和听觉效果上也是极尽错彩镂金之美。

视觉上影片颜色明度高, 饱和度高, 品种繁复, 搭配多用撞色, 营造出一种华丽精工的堂皇气候。

建筑上以花萼相辉楼为典型代表, 高大华美, 室内雕梁画栋, 表现了盛唐经济实力、建筑工艺的出色。

此外在服饰上, 本片在很大水平上复原了唐朝的配色, 且不说长安女子们的襦裙形制精巧、繁复华美, 就连空海的服饰上的花纹也非常的讲究, 从中能觉得到盛唐人的精致。

在器物上, 外形各异的酒器、晶莹剔透的簪子、流光溢彩的纸灯、绣工精密的香囊……这些都表现了唐朝手工艺的辉煌。

而在配乐上, 《妖猫传》多用低音鼓点来表现盛世雄壮的气势, 同时配合弦乐的演奏, 有一种荡气回肠的庞大气候。

此外, 片中也多有琵琶、胡笛、箜篌等西域传来的乐器, 配以阮、笛子等多种乐器停止合奏, 气势庞大, 声部繁多, 既表现了盛唐音乐艺术的繁盛, 也表现了其兼容并包的特性。

美奂之余 碧玉有暇

在《妖猫传》中, 观众可以觉得到导演关于盛唐气候美轮美奂而又气势蓬勃的竭力追求与复原，但是这种复原似乎还没有完整抓住“盛唐气候”的精华, 有着一些缺憾。

或许《妖猫传》存在瑕疵的最大缘由就在于它对盛唐气候的展示只在皮而不在骨。

盛唐时期的美学思想中曾经提出了“兴象”说, “兴象”说的提出标明人们对艺术形象的把握, 已由注重外形的感知深化到内在肉体的探求, 或者说是由“形而下”的外壳上升到“形而上”的内核。

而《妖猫传》只抓住了“盛唐气候”形而下的外在表象, 无视了其形而上的肉体内涵。

过火强调个体。

盛唐气候是一个由无数优秀个体组成的整体气势, 是千峰并立而构成的共生奇迹。

一部电影有主角、有主线是很正常的, 但是电影重复强调杨贵妃是大唐盛世的意味便略有不妥。

电影给人一个激烈的觉得就是, 一切人都围着杨贵妃转, 无论是生前还是死后, 似乎盛唐是为了杨玉环而生。

是盛世培养了杨贵妃不假, 但一个后宫女子能否能够代表一个盛世, 能否能够左右和动摇一切人的心智还尚需琢磨。

很显然这里导演用的是一种夸大的表现方式。而这种夸大也因过于夸大而变得失真, 也偏离了盛唐气候的实质。

一枝独秀不是春, 盛唐的气候是百花齐放。

错彩镂金有余而厚重典雅缺乏。

正所谓一切事物都有一个度, 得当的才是适宜的。

配合谐和才是美, 不加选择的堆砌便不是美。

《妖猫传》中的胡玉楼和花萼相辉楼, 并不思索任何审美的调和, 而是把一切华丽堂皇的、华贵的都堆砌上去, 于是就构成了错彩镂金亦雕绘满眼的图景。

而这种不讲求设计的铺张很容易构成视觉和审美上的疲倦, 反而失了典雅厚重的贵族气质, 典雅和厚重感。

此外, 斥资数亿的唐城也没有让观众觉得到宏阔的气候, 反而总是给人一种拥堵和压制的觉得。

而形成这种魄力、格局辖小的缘由和镜头取景的封锁性有着很大的关联, 《妖猫传》中很多庞大绚丽的风光都不是通透、开阔的, 而是闭合的。都有一种被框住的压制感。

这也使得盛唐气候中开阔、雄壮、恢弘的气势完整没有得到表现而显得局促。

不合理的布置使盛唐气候失真。

《妖猫传》还有一点令人诟病的就是历史细节上的硬伤。

影视剧是允许有合理的想象和改编的, 但是假如不好则会让人有跳戏和为难的观影体验。

首先在人物设置上, 杨贵妃有胡人血缘这一点在历史上并没有记载, 一切有关杨氏的籍贯和家谱等材料都显现杨贵妃是纯汉人的可能性更大一些。

其次在情节布置上, 长安是十分典型的内陆城市, 长安城既不是东方威尼斯, 也不是江南这样的鱼米之乡, 长安历史上的平面图也显现并没有那样能够用来划船的水道, 所以很显然这个也是导演过于理想化的设计。

固然这部电影主体是玄幻剧, 但是很多无伤情节与叙说逻辑的不用要的扭曲, 显然会对盛唐气候的展现有所妨害。

缺乏高度和敬意, 很多情节流于庄重。

在电影中有一个李白要高力士脱靴的伸脚镜头, 很显然导演在这里用了比拟诙谐的表现方式, 以至带有几分周星驰式的滑稽。

明明是十分能表现李白不畏权贵的一幕, 却由于这种不合时宜的诙谐感而失了风骨。

而且在李白和贵妃对话时, 李白无论是语气还是神态都带有几分庄重, 相比阿部和白鹤少年, 他不但没有关于美的最最少的敬意, 反而带有一种调笑的态度。

此外, 阿部仲麻吕关于贵妃的感情也没有停止很好的铺垫, 让观众对这其突如其来的表白感到莫明其妙, 这种仓促感也使得他的喜欢愈加流于外在, 因缺乏真情而显无暇洞。

再有一点就是李隆基的形象, 在极乐之宴上, 他踩住贵妃裙子然后半蒙住脸的动作以及出逃时的仓皇和不镇定, 都让人觉得不到这是一个曾经发明过开元盛世的一代明君。

当过盛世君主的人, 即便失败也会有沉着, 及时妥协也有威严, 哪怕是末代皇帝溥仪在审讯法庭上也不失皇家风度, 李隆基作为创始盛世之君真实不应该有片中那种失仪的表现。

这些失败的演绎都失了盛唐气候, 失了盛唐风骨。

固然《妖猫传》在整体表现上并不完整尽如人意, 但《妖猫传》对盛唐气候的自创和追随却不是一件坏事。

首先, 它表现了人们关于盛唐气候的神往和思念, 是关于文化的一种追溯和反观。

其次它大胆的对当年的爱情故事提出了不同的考虑, 这种考虑既有创新价值也有理想价值, 它为我们提醒了盛唐气候光荣万丈的另一面、另一种可能———那就是它的影, 它的暗淡面。

此外, 《妖猫传》的呈现, 无疑惹起了新一轮的盛唐热。人们再一次聚焦盛唐, 聚焦盛唐气候, 无论是批判抑或是赞誉, 透过此片, 都让更多的人开端去勾勒、去了解、去表达本人心中的盛唐气候。

一种审美形态都是会随着时期的变化而不时开展的, 而这些新的考虑和解读, 无疑都是关于盛唐气候的补充和正名, 让盛唐气候在新时期焕发了新的活力和生机。

杨贵妃被赐死的真相

天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。
杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。
还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。
有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。
还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。
由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。
民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。
历史揭密：绝色美女杨贵妃究竟有没有亡命去日本
斯 米
杨贵妃是我国古代四大美人之一，历代文人骚客在描写她和唐玄宗李隆基的宫廷爱情生活方面，真可谓呕心沥血，不异笔墨！但是，对于杨贵妃的死因，则说法不一，至今还是一个谜。
一种说法认为，杨贵妃是被缢死的。
唐天宝十五年（公元756年）六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗仓皇奔蜀，途经马嵬驿，六军将士以咎在杨家，愤杀杨国忠，迫杨贵妃自缢，葬尸于坡前。这是历来正典史籍的普遍记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，这一点确凿无疑，而且搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》都说杨贵妃受缢死于马嵬驿，与李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩**”。“唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。
正典史籍几乎都是以上的记载，而稗史、传奇也有这样类似的记载。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。
杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生，他在收集了大量史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还写了杨贵妃本人临被赐死前的态度。
另一种说法则认为，杨贵妃没有死于马嵬驿，则当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。后来一些学者认为，根据白居易《长恨歌》所述，杨贵妃当是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐时女道士院实质与青楼无异，此时她已落花飘零了，这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了。俞平伯先生从20年代末期在《小说月报》第20卷2号上发表的《＜长恨歌＞及＜长恨歌 ＞的传疑 》一文起，直到解放后，一直坚持这一观点。
第三种说法则认为，杨贵妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记载）。日本有种说法，说死者是替身，杨贵妃本人则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据当地的传说讲，认为被缢身亡的，乃是一名侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功。而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上的漂泊，来到日本油谷町久津。
日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还若有其事地说：杨贵妃死后就葬在匀津的二尊院。至今当地还保存有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了安慰杨贵妃而特意送到日本来的，现已被日本列为重点保护文物。
日本《中国传来的故事》（1984年《文化译丛》第5期）一文中则是这样记载的：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。”
应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。
我是参考的

马嵬驿对于杨贵妃的命运产生了什么样的影响

马嵬驿，在距离西安不远的兴平市，也是从西安向西的必经之地之一。

如今的马嵬驿，地处杨贵妃墓--黄山宫景区向东一公里处，依托黄山宫独特的历史资源顺势而建，是国家国家AAAA级旅游景区，也是人们来到西安游玩的必选游览地之一，因为这里有着一个不平凡的古墓，而墓主人就是古代四大美人之一的杨玉环。

一千多年来，马嵬驿都因为杨玉环而出名，而杨玉环就是盛唐时唐玄宗最得宠的贵妃，人称杨贵妃。

那么身为贵妃的杨玉环，为何会在这里香消玉殒，命丧黄泉，这一切都要从唐玄宗时代的一次叛乱说起，这就是著名的安史之乱，直接成为唐朝盛极而衰的转折点。

杨贵妃原本不是唐玄宗的贵妃，而是唐玄宗儿子寿王李瑁的王妃，或许用现在的眼光甚至是古人的眼光这都有点 难以接受。

不过在唐代，由于武则天先后侍奉唐太宗李世民唐高宗李治父子最后称帝的前例，对于杨贵妃先是寿王妃后来成为唐玄宗贵妃的事情反而不怎么惊奇。

和武则天不同，杨贵妃对政治没有太大野心，也从来不想着改朝换代，从来不会威胁到唐玄宗的皇权。

虽然杨贵妃与世无争，但是唐玄宗极为宠爱，甚至做出了千里送荔枝的故事。

集三千宠爱于一身的杨贵妃出生在四川（籍贯山西），从小就喜欢吃川东的荔枝。到后来，她发现广西广东的荔枝口味更好，朝廷每年便专门安排岭南地区进贡上好的荔枝供贵妃享用。

《唐国史补》：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。”

由于唐玄宗对杨贵妃的宠爱，自然会尽力满足她的偏好。吃荔枝，而且要吃新鲜荔枝——这个重要的问题也就摆上了台面。当时从盛产荔枝的岭南到长安，路程在大约2100多公里以上。按当时的加急速递每天200公里计算，需要大约10天半的时间。这还是不间断换人换马，保持最高速度的结果。

《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔支，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师。”

对于唐玄宗来说，只要杨贵妃喜欢，就可以源源不断的把岭南的荔枝送进京师，当然付出的代价也极为高昂，甚至出现人和马匹被累死的情况，可以说是不惜任何代价。

对于盛唐来说，这点事情或许不算是大事，但是杨贵妃却深深地陷入了朝廷的核心，一个是她的堂兄杨国忠，一个是养子安禄山。

由于爱屋及乌，唐玄宗极为信任杨贵妃的堂兄杨国忠。杨国忠在杨玉环得宠后飞黄腾达，直至升任宰相，封卫国公。身兼四十余职。他任相期间，专权误国，败坏朝纲，其中有一件事足可以说明：

天宝十二载（753年），关中地区连续发生水灾和严重饥荒。玄宗担心会伤害庄稼，杨国忠便叫人专拿好庄稼给玄宗看，并说：“雨水虽多并未伤害庄稼。”玄宗信以为真、以后，扶风太守房（王官）奏报当地出现水灾，杨国忠便叫御史审问他，从此再没有人敢汇报实情。

不过杨国忠做的影响最大的事情，就是和安禄山的关系不和，甚至从某种意义上说，提前逼反了安禄山。

当时安禄山非常受唐玄宗的信任，兼任平卢、范阳和河东三镇节度使，受封东平郡王，镇抚东北地区，可以说当时唐朝最重要的北方三镇都在安禄山的手里。

不止于此，安禄山为了讨好唐玄宗，还认了杨贵妃做养母。

安禄山进宫朝见唐玄宗都先拜望杨贵妃，唐玄宗觉得奇怪就问原因，安禄山回答说：“臣是胡人，胡人把母亲放在前头而把父亲放在后头。”唐玄宗听了非常高兴，于是命令杨銛以下的杨家兄妹们一起同安禄山结为兄弟姐妹。

按理说安禄山是杨贵妃的养子，杨国忠是杨贵妃的堂兄，双方应该关系不错，但事实上却相反，安禄山在朝中对老谋深算的李林甫还算惧怕，而对杨国忠则根本不放在眼里。

杨国忠接替宰相后，看到不能制服安禄山，便经常向玄宗说安禄山有谋反的野心和迹象，可玄宗认为这是将相不和，不予理睬。杨国忠一计不成又生一计，奏请让陇右节度使哥舒翰兼河西节度使，以便排斥和牵制安禄山。

天宝十三载（754年）春，唐玄宗按照杨国忠的意见召安禄山入朝，试其有无谋反之心。安禄山由于事先得到杨贵妃的通风报信，故将计就计，装模做样地向玄宗诉说自己的一片“赤心”，赢得玄宗更加信任，打算让安禄山当宰相（加同平章事），并令太常卿张垍草拟诏敕。

杨国忠知此立即劝阻道：“安禄山虽有军功，但他目不识丁，怎能当宰相。如果发下制书，恐怕四夷皆轻视朝廷。”玄宗只好作罢，任安禄山为左仆射。

至此，安禄山与杨国忠以及唐王朝的矛盾更加尖锐激烈，以至于后来一触即发。

安禄山拥兵自重尾大不掉，在加上杨国忠的步步紧逼，在天宝十四年，安禄山终于下定决定起兵，理由是清君侧诛杀国贼杨国忠。

由于当时的唐朝正处于盛世，近百年没有见过刀兵，安禄山的叛军所到之处，不是望风而降就是抵抗失败，没有多久便攻占洛阳。

安禄山在洛阳称帝，国号大燕，正式和唐朝分庭抗礼。唐玄宗在洛阳失守后，再次发昏一般，听了监军宦官的诬告，以“失律丧师”之罪处斩封常清、高仙芝两位大将，起用病废在家的陇右节度使哥舒翰为兵马副元帅，令其率军20万，镇守潼关。

潼关地形险要，易守难攻。不过不久之后，宰相杨国忠却怀疑哥舒翰意在谋己，便对唐玄宗说，哥舒翰按兵不动，会坐失良机。

唐玄宗轻信谗言，对郭、李良谋置之不理，便连续派遣中使催哥舒翰出战。哥舒翰**无奈，抚膺恸哭，出了潼关遭遇大败，潼关沦陷，长安再无任何屏障。

听到潼关失守的消息，唐玄宗魂飞披散，当时不顾一切带着贵妃姐妹、皇子、皇孙、公主、妃子、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼和近侍从延秋门出逃，把长安抛弃给了安禄山。

唐玄宗一众到了马嵬坡（今陕西兴平市西北23里）途中将士饥疲，六军愤怒，陈玄礼认为杨国忠作乱才导致安禄山谋反，请李辅国转告太子想杀杨国忠的意图。

这时吐蕃使者正率领20多人围堵杨国忠，抱怨没食物。有官兵喊：“杨国忠与胡虏谋反！”杨国忠骑着马逃到西门，被众人杀死肢解，头被枪挑着竖在驿站门口。

户部侍郎杨暄、韩国夫人、秦国夫人和魏方进被一并杀死。杨国忠妻裴柔同及儿子杨晞、虢国夫人及其子裴徽在陈仓被县令薛景仙杀死。

禁军将领陈玄礼及韦谔请求唐玄宗杀死杨贵妃。高力士劝说玄宗保军心**，杀死杨贵妃。玄宗忍痛命令高力士在佛堂缢死杨贵妃。

某种意义上说，唐玄宗之所以必须杀杨贵妃，在于彻底清除杨家在朝中的势力，而杨贵妃和杨国忠安禄山的亲密关系，在当时的情况下，也是不能被军队容忍的。

杨贵妃被赐死后，唐玄宗和太子李亨分道扬镳，唐玄宗独自前往剑南，而太子李亨则独自前往灵武。

来来，在未知会唐玄宗的情况下，太子李亨自立为帝，全面指挥平定叛乱。

至德二载（757年），随着安禄山被杀，李隆基由成都返回长安，居兴庆宫（南内），称太上皇。

离开长安时，唐玄宗还是至高无上的皇帝，回到长安的李隆基，不过是一个失去了一切的太上皇。居住在兴庆宫的玄宗不再过问政事，侍候他的仍是龙武大将军陈玄礼与内侍监高力士，另有玄宗的亲妹玉真公主与旧时宫女、梨园弟子为他娱乐。

唐玄宗对杨贵妃之死一直是耿耿于怀。他从成都回来后，即派人去祭悼她；后来又想改葬，遭宦官李辅国反对而停止，却密令宦官将贵妃遗体移葬他所。

宦官献上了贵妃的香囊，玄宗把它珍藏在衣袖里。又让画工画了贵妃的肖像，张挂于别殿，“朝夕视之而欷歔焉” 。

马嵬驿，对于唐玄宗来说，是个刻骨铭心的地方，在这里，他失去了杨贵妃，更失去了皇权，而唐朝的盛世也在这里彻底终止，后来的唐朝再也无法应对割据一方的藩镇，彻底走向没落。不过唐玄宗和杨贵妃的爱情，也被千古传诵。

杨贵妃是谁的妃子

杨贵妃是唐玄宗的贵妃。

杨贵妃名杨玉环，号太真。原是寿王李旦的王妃，后被唐玄宗看上封为贵妃，史称杨贵妃。公元756年安史之乱爆发，死于马嵬坡乱军之中。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。

扩展资料：

中国古代四大美女，即西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”的美誉。“沉鱼、落雁、闭月、羞花”是由精彩故事组成的历史典故。“沉鱼”，讲的是西施浣纱的故事。

“落雁”，指的就是昭君出塞的故事，“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事，“羞花”，谈的是杨玉环贵妃醉酒观花时的故事。中国历史上的"四大美人"不仅在我国妇孺皆知，在世界上也享有一定的美誉。

千百年来，人们以"沉鱼、落雁、闭月、羞花"分别形容西施、王昭君、貂蝉与杨贵妃四位女子的绝代芳姿，这种形容既生动又含蓄，给人们留有充分想象的余地。仅仅这八个字，却包含着具有浪漫主义色彩的四个小故事，也充分体现了中国传统文化的丰富内涵。。

参考资料：百度百科-杨贵妃

杨贵妃最后被赐死在哪里

天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。
杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。
还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。
有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。
还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。
由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。
民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。
历史揭密：绝色美女杨贵妃究竟有没有亡命去日本
斯 米
杨贵妃是我国古代四大美人之一，历代文人骚客在描写她和唐玄宗李隆基的宫廷爱情生活方面，真可谓呕心沥血，不异笔墨！但是，对于杨贵妃的死因，则说法不一，至今还是一个谜。
一种说法认为，杨贵妃是被缢死的。
唐天宝十五年（公元756年）六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗仓皇奔蜀，途经马嵬驿，六军将士以咎在杨家，愤杀杨国忠，迫杨贵妃自缢，葬尸于坡前。这是历来正典史籍的普遍记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，这一点确凿无疑，而且搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》都说杨贵妃受缢死于马嵬驿，与李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩**”。“唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。
正典史籍几乎都是以上的记载，而稗史、传奇也有这样类似的记载。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。
杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生，他在收集了大量史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还写了杨贵妃本人临被赐死前的态度。
另一种说法则认为，杨贵妃没有死于马嵬驿，则当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。后来一些学者认为，根据白居易《长恨歌》所述，杨贵妃当是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐时女道士院实质与青楼无异，此时她已落花飘零了，这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了。俞平伯先生从20年代末期在《小说月报》第20卷2号上发表的《＜长恨歌＞及＜长恨歌 ＞的传疑 》一文起，直到解放后，一直坚持这一观点。
第三种说法则认为，杨贵妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记载）。日本有种说法，说死者是替身，杨贵妃本人则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据当地的传说讲，认为被缢身亡的，乃是一名侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功。而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上的漂泊，来到日本油谷町久津。
日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还若有其事地说：杨贵妃死后就葬在匀津的二尊院。至今当地还保存有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了安慰杨贵妃而特意送到日本来的，现已被日本列为重点保护文物。
日本《中国传来的故事》（1984年《文化译丛》第5期）一文中则是这样记载的：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。”
应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。

杨贵妃是怎么死的

杨贵妃是历史四大美人之一，关于她的故事不管是正史还是野史都十分的多，当然世人除了对她在世期间的故事感兴趣之外，对她的死亡之谜也是十分的好奇。史书上记载杨贵妃是在马嵬坡下自缢身亡，当然，这个自缢身亡，也是在兵谏之下唐玄宗下的圣旨下被迫自缢的。也有野史说杨贵妃去了东瀛（日本）没有死。天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。也有人说杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。

盛唐韦贵妃：京兆名媛二嫁给李世民，嫁给爱情的样子是怎样

在李世民的后宫中，长孙皇后之下有四位夫人，即贵、淑、德、贤四妃。虽然四位夫人品级相同，但多数以贵妃为尊。而李世民的贵妃——韦氏，却是二嫁之人，她和李世民之间是真正的爱情吗？

（一）京兆韦氏

韦贵妃名唤韦珪，出身自京兆韦氏。京兆韦氏是隋唐时期重要的世族大家，韦贵妃的曾祖父是北周的大司空、上柱国，祖父韦总为北周骠骑大将军，父亲韦圆成是隋朝开府仪同三司，袭爵郧国公。除此之外，韦贵妃的叔叔们也都出任要职，还有一位堂姑姑是隋元德太子杨昭的正妃。可以说，在北周到隋唐这段时期内，京兆韦氏都是不容小觑一股势力。只可惜，韦贵妃的父亲早逝，在她还在襁褓中时。但这对韦氏本身并没有太大的影响，韦圆成死后，韦贵妃的叔叔韦匡伯袭了爵位，继续将韦氏发扬光大。

待到韦贵妃的适婚年纪，她嫁给了隋朝户部尚书李子雄之子李珉，两人还育有一个女儿，后来韦贵妃改嫁后，两人的女儿被封为了定襄县主。之后，杨玄感起兵谋反，她的公公李子雄被卷入其中，后来杨玄感兵败，李子雄父子被杀，作为李家的媳妇，韦珪本来或者在劫难逃；然而她的出身家世却助她逃过一劫，得以回到韦家。 

（二）再嫁世民

隋唐时期，对女子的婚姻并没有那么苛求，即便是嫁过人，依然可以再嫁。武德四年，李世民奉命攻打王世充，洛阳城破后，李世民要站稳脚跟，就必须要结交名门世族，而最便捷的方式便是结亲。韦珪虽然嫁过人，可她的才貌在当地小有名气，且作为韦家长房的女儿，她需要承担起光耀长房、韦家门楣的责任。新的朝代建立，世族大家自然需要与掌权者建立关系，掌权者亦需要依靠这些世家来稳定自己的根基。双方一拍即合，韦珪和堂姐韦尼子（韦匡伯之女）一同嫁入了秦王府。

在看影视作品时，很多时候都有将韦珪演绎成“蛇蝎美人”。但历史上的韦氏其实很有大家风范，进退有度，对这样聪慧且贤淑人，李世民并不介意多给予她一些宠爱。武德七年，韦珪生下女儿临川公主，李世民颇为喜爱，为其取字孟姜；贞观二年，生下李世民第十子李慎。贞观元年，李世民即皇帝位，在长孙皇后之下的四妃中，册封韦珪为四妃之首的贵妃位，仅次于长孙皇后之下。

四妃之首看似很风光，二婚再嫁的韦贵妃可以获得这样的待遇，也让不少人艳羡。可这份所谓的圣宠，只不过华而不实罢了。 韦珪册封贵妃那年，其母去世，为了安慰韦贵妃，唐太宗册封了她的父亲韦圆成为徐州都督，但对她的生母一直未有任何的册封。还有，韦贵妃几个子女的待遇，都算不上好。 临川公主到出嫁前，才获封临川郡公主，弟弟李慎在襄州任刺史时，功绩不俗，也并未得到太宗的另眼青睐。 

杨贵妃之死历史真相是什么

杨贵妃之死历史真相是杨贵妃缢死于佛室之中。

史书记载在天宝十五年六月，洛阳沦陷，潼关失守，盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿，所有说杨玉环死于佛堂。旧唐书杨贵妃传记载禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以后患仍存为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令，杨贵妃遂缢死于佛室。

也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗的描述中看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。

杨贵妃之死另一种说法

禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。

有沉鱼落雁之貌的杨贵妃，究竟是怎么死的

一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。
也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗的描述中看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。
还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。